中国传统园林艺术概说

中国传统园林是中国传统文化的重要组成部分。作为载体，它不仅客观真实地反映了中国历代不同的历史背景、社会经济的兴衰和工程技术水平，也鲜明地反映了中国人的自然观、人生观和世界观的演变。它既有儒释道等哲学或宗教思想的影响，又有山水诗画等传统艺术的影响；它凝聚了中国知识分子和能工巧匠的勤劳和智慧。并与西方园林艺术相比，突出表达了中华民族对自然和美好生活环境的向往和热爱。 1990年，中国名胜泰山被联合国教科文组织列入世界文化和自然遗产名录。秀山庄已被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，成为全人类共同的文化财富。这进一步彰显了中国传统园林令人折服的艺术力量和无可替代的独特性。在世界文化之林中独树一帜，流传千年。在中国古代神话中，西王母居住的瑶池和黄帝居住的旋圃都被描述为美丽的花园。青山绿水，这就是人们梦寐以求的居住环境。据古籍记载，在中国奴隶制的殷周晚期，出现了方圆数十里的皇家园林——园林，是中国传统园林的雏形。秦汉时期，形成了气势更加宏伟的山水宫园，方圆数百里，在自然山水环境中布置了大量的独立宫殿。魏北时期，懦弱思想、佛道思想，导致出现了园林式的寺庙——寺院园林。此时，朴素的山水诗和山水画带动了文人雅士园林的发展。唐宋时期山水诗画水平达到顶峰，写意山水园应运而生。明清时期，写意山水园林发展达到高潮，园林艺术日趋成熟和完善。此时，无论帝王将相，还是文人墨客，都在园林中追求更真实的生活体验，寄托了更多的审美情怀和社会观念。这使得中国园林具有很强的象征意义。

这种标志性特征首先表现在园林和园林景点的命名上。中国园林的名称与园主的名字没有直接关系，更多的是与园主的人格理想有关。北京颐和园的前身叫清游园。 1886年重修后，太后取益阳冲和之意，改为现名。曾经幕后听政的皇后希望天下太平，让她“呵护岁月”。无锡寄畅园之名，寓意主人希望自由自在。有不止一处的“大观楼”和“大观园”，不仅意味着这里的视野开阔，风景秀丽，更意味着来此游览和居住的人们要心胸开阔据史料记载，汉代著名的皇家园林上林苑有园中有园，名曰“博望园”，寓意登高望远，亲近自然可以滋养升华人的精神。

据专家考证，早在公元6世纪，中国传统园林艺术就传到朝鲜、日本，并在那里生根、开花、结果。 18世纪，中国传统园林艺术传入欧洲，对当时流行正规的英法园林产生了很大的影响。一时间，仿造中国自然园林在欧洲成为一种时尚。同时，邀请欧洲画家和传教士在中国北京圆明园创作了一批以洛可可风格为主，融入中国民族文化形式的西式建筑，开创了中西合作的先河。和西方园林。

中国传统造园艺术的最高境界是虽是人为之作，却似天造地设。这其实就是中国传统文化中天人合一的思想在园林中的体现。具体来说，博大精深的中国传统园林是按照以下原则建造的：1、取景。

中国幅员辽阔，山川秀美，自古以来，中国人就对大自然怀有一种特殊的亲切感，尤其是依山傍水的生存环境。山和水被认为是阴阳的结合。而孔子也曾指出：“仁者乐山，智者乐水，山水与人文相结合。中国独特的地理条件和文化背景所孕育的山水观念，对沉国造园产生了重要影响。难怪中国人热衷于在自然景观中造园，或在城市园林中造自然景观。 2、模拟仙境。

早在2000多年前，秦始皇就曾多次派人前往传说中的东海三仙山——蓬莱、方丈、瀛洲，求取长生不老药，均无功而返。于是，他在自己的兰池宫中建造了蓬莱山，仿若仙境，以表达对永生的强烈渴望。汉武帝继承和发扬了这一传统。上林苑建章宫仁液池中，有蓬莱、方丈、瀛洲三仙山。从此，一池三山的传统就形成了。 3.天移地缩。

中国传统的一个重要特点是在有限的空间里表达无限的内涵。宋徽宗梁月曾被誉为天下美人，古今胜藏。而清代圆明园的《九州情》，则将中国版图浓缩成一个小的景观单元，以体现天下无土的思想。明代园艺家文震亨在《长物志》中也强调了造园理念：“一峰一千里太华，一勺一勺一千里江湖”。

4.诗情画意。

中国传统文化中的山水诗画，深刻表达了人们寄托山水情怀，追求超脱，与自然和谐相处的思想。因此，山水诗山水画意境成为中国传统园林创作的目标之一。东晋文人谢应运在庄园建设中追求：“四山环抱溪流，水石林竹之美，岩音之美”。唐代诗人白居易曾在庐山上建草堂。远眺泉水，旁边竹林云石意境。在园林中，这种诗情画意尤以对联或石刻的形式表现出来，起到指点景象的作用。书法艺术与园林也结下不解之缘，成为园林不可或缺的一部分。 5、形式独特。

中国传统园林的布局看似不强调明显对称的轴线关系，实则表现出微妙的平衡感和强烈的整体韵味。神国传统园林之所以能够区别于外国园林，重要的原因之一就是其整体形式的独特性。在这种仿自然山形水势的自然园林中，永恒奇特的建筑形制、色彩斑斓的树木花草、蜿蜒曲折的园路，构成了一系列交织在一起的人类情感与梦想。独特的、意想不到的花园空间。

6、造园技术高超。

中国古代园丁造园活动中，首要的工作是比地，即结合风水理论，分析

园址内外的有利、不利因素；进而在此基础上立意，即所谓的的构思，确定要表现的主题及内容，因境而成景。接下来就是运用惜景、障景、对景、框景等手法对造园四要素进行合理布局、组织空间序列，最后对细节进行细致推敲。此时造园师要巧妙处理山体的形态、走向、坡度、凸凹虚实的变化，主峰、次峰的位置，水池的大小形状及组合方式，岛堤、桥的运用，建筑单体的造型及群体的造型和组合方式，园林植物的种类与种植方式，园路的走向及用材等等一系列具体问题。实际上中国古代的造园师除了进行图纸设计工作外，更多的时间是花在建园的工地具体指导施工，从而保证设计意图的贯彻执行，并有利于即兴创作。

中国明代造园大师计成(1582年-?)就著有《园冶》一书，精辟论述了中国传统园林重要的造园手法。这是中国第一部造园专著，具有跨时代的、承前启后的重要意义。

中国传统园林给人的美学感受是多方面、多层次的。如：全园被分成若干景区，各有特色又相互贯通，往往通过漏窗、门洞、竹林、假山等手段保持一种若断若续的关系，相互成为借景，也为游览中景区的转换做出铺垫。在诸景区中常蕉，布上几件盆景、花台，那历史的沧桑、人世的凄凉与生命的顽强等就都有了见证似的。当然，一个好的园子还会有一个好的名字；要有几副佳联传世。懦家学者向来是讲究“微言大意”的，一个好的名字可以意味深长，品尝不尽。如苏州网师园，所谓 “网师”乃渔父之别称，而渔父在中国古代文化中既有隐居山林的含义，又有高明政治家的含义。住联点景抒情使眼前的景与心申的情溶为一体，园林更加魁力无穷的。